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| 基本信息 |
| 书名：叩梦 作者：不还（高洺） 著 定价：38 ISBN09355 出版时间：2012年3月 出版社：广西师范大学出版社 |
| 专业书评 |
| 评南成北还（后记） 天 一 在当今中国大卢信道学佛的民众很多，但真正有成就的人却鲜见，和出家人相比，倒是居士中还有一些令人为之翘首的人物，近来在学佛朋友的圈内流传的“南成北还”的说法，不是没有道理的。南成，指得是四川成都的冯学成大居士，他在中国的西南；北还就指得是西安的不还居士，她在中国的西北。 人们之所以将南成北还相提并论，是因为他们之间有许多相似之处。相似点一，两人都是四九年生人，俗称共和国的同龄人；相似点二，两人都下过乡，当过知青；相似点三，两人都曾经蒙冤入狱，经过特殊生活的磨砺与洗礼；相似点四，两人都在学佛方面功行显著，都有著书立说。但也有许多不同之处。 冯学成居士是早在上山下乡之初就开始接触到佛教了，他很幸运，在开始学佛之后，曾得到过多位佛门老宿的亲引，没走弯路，很快就入了正法藏流。他后来蒙冤入狱，被判了八年的徒刑，其实也是跟学佛有关。但这可能恰恰是件好事，因为，和他关在一起的都是西藏的大法师和活佛们。因此有朋友说：这小子真他妈的命好，别人踏破铁鞋都寻不到的事，怎么就滩到他身上了呢，连坐牢都在大日如来国里坐！文化大结束后，冯学成平反出狱，继续亲近佛源老和尚、本光法师、海灯法师、贾题韬老维摩等善知识，尤其在禅宗的领域深入参修，学业日臻成熟，证量更趋稳定，甚至有人赞誉说，他是中国当代的维摩诘。近年来，冯学成居士以弘扬中华传统国学为己任，四处讲学，并亲自创办了龙江国学院，义务为国人讲授佛家、道家、儒家等等许多传统文化的知识。 和冯学成相比，不还居士的学佛之路更加不可思议。早在七、八十年代，她还只是个文学青年，风流倜傥，特立独行，喜欢标新立异。那时，她的诗写得好，舞跳得好，人也长得好，所以在西安的文学青年圈内，颇有一些名气，许多人都以能认识她而感到自豪，朋友相见，说一句“我今天见到高洺了！”就似乎是件值得炫耀的事。那时，有关她的蜚闻很多，她的离婚、她的和人同居、她的种种艳遇，都成为年轻人圈中的永恒话题，甚至当一个女孩提出要和丈夫分手时，单位领导不批准，那女孩理直气壮地说：“人家高洺都离婚了！”有一次，贾平凹和人闲聊，说：“听说高洺的情人有一个排！”这话传到她那里后，她在一首诗中回应说： “有人说，我的情人有一个排， 天呐，难道喏大的一个世界 值得我爱的男人 竟这样少？” 在另一首诗中她又写道： “一天，我来到的面前， 说：淫荡的女人呀 由于你的罪恶 使许多正直的男人也犯下了奸淫罪， 所以你是不可饶恕的！ 而我呢， 当时就给了一个 漂亮的飞吻。” 她的一首以对话形式填写的词，则在当年的文化青年中广为流传，成为脍炙人口的高洺式经典： 《永遇乐•临潼归来，书赠新建女弟玩赏》 时遇瓜熟，临潼小住，晚来闲步平芜。 草中林下，摄了二仙图。 女弟欣然谓曰：‘吾爱汝，越世脱俗，才卓著， 唯缺政治，尔可改之乎？’ ‘诗词多谬误，失格错律，信手涂乌； 每囊里余钱，尽数呼出； 酒罄高朋散后，粗茶饭，自喜如初； 专歌舞；骚人队里，我是女登徒。’ 她的这首词传出后，在当时真可谓石破天惊。在三十多年前的那个还很保守、不开放的年代，政治思想好、又红又专是优秀青年的标准，但她公然与当时的社会公德大唱反调，宣称自己在文人的圈子里，就是一个女好色之同无疑就等于把自己推向了公众舆论的对立面，这在当时是很危险的。 现在的许多年轻人不读古文，不知道“登徒”这一典故的来历。这是一篇有名的汉赋，是楚国宋玉所造，题为《登徒子好色赋》，宋玉写这篇赋的缘起，是因为与他同朝为官的一个名叫登徒子的人，在大王面前打了宋玉的小报告，说；大王啊，你可得防着宋玉点，他这个人太好色，小心你的后宫不安宁啊！楚王于是叫宋玉前来质问：是这样吗？于是宋玉就写了这篇有名的《登徒子好色赋》，在赋中，他说，有个女子怎么怎么好看，她趴在墙头看了我三年，我硬是没理她；而登徒子的老婆怎么怎么难看，他却与她生了七、八个小孩了，大王，你说倒底是我好色还是他登徒子好色嘛！宋玉用逻辑学上偷换概念的手法，反告登徒子才是世界上最好色的人，从此，后世的人们就把所有的好色之同都称之为登徒了。 高洺的第一次婚姻，是以沸沸扬扬的“婆婆门”事件而告终的。那时高洺的婚姻已经亮起了红灯，她的前任婆婆也听说了“一个排”的传闻，于是断定她与儿子的感情破裂定是这“一个排”导致的，于是老婆婆想方设法从她那儿搞到了通信录，就按照上面的地址挨家挨户地找去了，正上学的找学校，已工作的找单位，每找到一处，必大闹一翻。不幸的是，“一个排”的始作俑者贾平凹也引火烧身，老婆婆找到市文联的领导，又哭又闹，非说贾平凹破坏了她儿子的婚姻。文联领导只好找贾平凹来严厉谈话：“贾平凹啊贾平凹，你才刚刚有了一点小名气，就去勾引人家良家妇女！”据说，贾平凹在一气之下，宣布解散了有高洺参加的群木小说社。在那次“婆婆门”事件中，前途或声誉受到影响的男同胞们大有人在，比如现在美国的康正果先生，就是因为这个事件而迟迟拿不到大学的研究生毕业证，直到一年后才解决。 一舅一年，高洺以带着一个孩子的少妇身份，与比她小九岁的第二任丈夫、美术学院的大学生“公羊”相识相恋并结婚。他们的婚姻并不完全合法，因为没有结婚证。不是他们没有去领，而是当他们拿着双方单位开具的证明去领证时，办事人员竟以女方比男方大如此多岁、不正常为由，拒绝给他们办理结婚登记。这就是当年的社会现实。但婚礼还是如期举行了。 在这以后，高洺积极参与筹备了以“公羊”等人为代表的“西安首届现代派艺术展”，并为“公羊”的许多作品配诗。记得，刚一进入展室的第一幅画作就是“公羊”的，画面上一块巨大的石头飘浮在空中，有鲜血一样的红色从巨石上淌下来。高洺为这幅画的配诗是这样写的： “紧揪着自己的影子 升入天空。 那留在大地上的 是一个偶然的过程。 时空 莫名的梦。” 那次画展在社会上引起喧然大波，影响波及全国，甚至引起了国外媒体的关注。美国一家周刊报导说：这是中国大陆的第一次真正意义上的现代派画展。那时的中国人，还真的没有几人看到过如此出格的艺术作品，说真的，什么后现代啦、印象派啦、达达主义啦、野兽派啦，等等，我连这些名词都没听说过。画展引起了观众之间的大辩论，很多人就在展室里争吵得脸红脖子粗。有人说这根本就不是艺术，是胡闹；也有人说如死水一潭的中国艺术界，终于被扔进了一块石头！我记得那次画展是两角钱一张门票，短短几天的功夫就卖出了两万多张。 在这次展会上，高洺做为唯一一名筹办方中的女性，特别抢眼，娇好的身材、入时的打扮、口若悬河的解说，还时不时地叼着一根香烟，这一切，都不由得让人为她捏一把汗。她太招摇了。 果不其然，当八三年的那场“反对资产阶级自由化”的政治运动来临时，做为“资产阶级自由化的精神领袖”，她首当其冲，锒当入狱。关于这一段生活经历，高洺在她早年在《今古传奇》杂志上发表的另一部作品《无言》中，写得非常详细。值得一提的是，和所有同类的自传体小说不一样的，是她并没有在书中一味流露出对个人遭遇的不平和愤怒的情绪，而更多的只是对人性的反思，她用自己惯有的幽默，把牢狱生活写得有滋有味，读来使人一会儿偷着乐，一会儿捧腹大笑，一会儿又感动万分。这本书现在已找不到了，但在朋友们的一再要求下，她将这篇作品贴在了自己的新浪博客里，搜索“阿那含的博客”就能看到。 我是在八十年代初认识高洺的，那时她已是名声赫赫的陕西女才子，而我才是个小屁孩，我看她都得仰视。我内心非常渴慕她，一心想与她交往，但又怕别人说闲话，所以每次去找她时，都象做贼似的，前后左右观察半天，认为没人注意了，才溜进她的家。但越是这样，麻烦越多，闲话很快就传播开了。对这种经历，高洺也有诗词回应： …… 任凭村邻眦目，我自有一段丰仪： 往来结交，都是男朋，女友罕至。 …… 坐未温，烹茶尚热，流言即起。 告来者：我有恶疾在身，速速回避！ 我当年认识的高洺，就是这样的一个人，如她自己在《登雁塔》那首词中写的一样： …… 八百里，云沉雾陷，塔独清标。 …… 莫扶我，我身似塔，本性孤高。 她就是这样，直面流言蜚语，我行我素。其实，一位著名作家说得好：“实际上，高洺的全部错误只在于，她生得太早了。如果放在现在，她也只不过就是一个最普通常见的、有才华的、个性张扬的、追求自由的可爱女孩罢了。但在那个时代，她却成为了洪水猛兽。”我爱听她侃诗歌，侃文学，她看的书很多，且记忆超好。每次和她在一起时，我只有听的份，根本插不上嘴。我从她那儿学到了很多文学知识，后来别人都说我文章写得好，只有我自己知道，这是从她那儿偷来的。从她那里我才第一次懂得了什么叫做语言的张力。 后来，自从她入狱后，我就再没见过她，只是听说她平反出狱后，由于生活所迫，不得不下海经商去了。但令我万万也没想到的是，当三十年后我再次得到她的消息时，竟是她写了一本叫做《叩梦》的书。从朋友那里得到这本书后，我连夜通读，爱不释手。从这本书里，我已一点都找不到当年那个风流才女的影子了。她是怎么完成这个大转身的？也许在她那里，三十多年的苍桑，使她有了这个天翻地覆的转变并不奇怪，但对我来说，她真是太不可思议了，让我目瞪口呆！说真的，有关高洺的信息，说在她身上发生了什么样的出格事情我都相信，唯独不信她这种搅翻红尘的人物，能去寂守古佛青灯。 前些日子，我总算是在她修行的终南茅棚见到她了，这时，她已是不还师傅，不再是从前的那个才女高洺。没有了过去的孤傲张扬，有的只是安和恬淡；也没有了从前的灵气外溢、锋芒逼人，有的只是豁达从容、温文尔雅。她自己做饭，自己种菜，自己砍柴，闲暇时一个人在山上转转，拣拾一些不自觉的驴友丢弃的塑料垃圾。她每天要花很多时间打坐，所以许多经常游山的驴友总从她的门前经过，却从不认得她。 我告诉她说，最近作家高建群写了一篇短文，题目叫《我的朋友不还居士》，她说她已经从另一位朋友那儿知道了。我问她觉得报写得怎么样？，她笑笑，说：“错处很多。”“比如说？”我问。“比如说，我从未跟别人说过什么修到第三层次，佛教中根本没有这种说法。我只是解释过为什么叫‘不还’，‘不还’是三果罗汉的果位，但这并不等于说我已修到了‘不还果’，这只不过是我的一个近期目标而已，就如我铭家有第一个五年计划、第二个五年计划一样，一口吃不成胖子，要最终成佛，得一步一步地来。”她慢悠悠地答道。 我没见过冯学成大居士，只是读过他的书，对他的人生经历也有所耳闻。但我却可以说是不还的老朋友了。这回的老友重逢，让我有一个重大的体会，那就是，如果说南成北还中的少年入佛的南成，是有着巨大的因缘、上上的根器和不同寻常的福报，才在学佛修行的路上取得了今天这样的成绩的话，那么不惑之后才踏入佛门的北还，却是印证了佛陀的另一句名言：“奇哉！原来一切众生皆具如来智慧德相！”。波旬魔王示现了从魔入佛，弘一法师在青年时期也曾眠花卧柳。看到不还师傅的今天，我对自己也更有信心了，我相信只要精进地学习和修行，就总有一天能成佛。连不还都能做惮我也一定能做到。 |
| 目录 |
| 第一章 梦是人生的重大问题 １．有言在先 ２．狗年之梦 ３．启程问梦之旅 ４．四种睡眠状态 ５．第一次面对灵魂 第二章 东方有周公 １．世界级的名梦 ２．周公如何解梦 ３．再说周公如何解梦 ４．三说周公如何解梦 ５．木，风，长女 第三章 西方有弗洛伊德 １．当周公遇见弗洛伊德 ２．一项庞大而复杂的工程 ３．我们这样做梦 ４．从来就没有巧合 ５．到底谁在做梦 第四章 意识的瀑流 １．潜意识，前意识，意识流 ２．意识流的说法并非西方人的发明 ３．心脏想还是大脑想 ４．看意识如何流啊流 ５．人生的三分之一 ６．鬼国一日游 第五章 十方三世任我行 １．第一个梦例：制衣作坊的故事 ２．第二个梦例：再续前缘 ３．第三个梦例：正气凛然吓退鬼 ４．第一个死亡案例：魂兮归来 ５．第二个死亡案例：剪子在缸盖儿上 ６．第三个死亡案例：炫丽的五彩云 ７．睡梦中阴与死亡中阴 第六章 必须认清的前五识 １．看景与闻钟 ２．《八识规矩颂》如何说五识 ３．五识的现量疑似非量 ４．你把净瓶叫什么 ５．荔枝味是什么味 第七章 亦敌亦友的第六识 １．这根竹长，这根竹短 ２．通天通地第六识 ３．肛门之眼 ４．有贼 ５．我变我变我变变变 ６．如此一指禅 7．藏头白 海头黑 8．七笔勾 9．梦中独头 第八章 天上天下，唯我独尊 １．我是谁 ２．《八识规矩颂》说末那 ３．深山里的老太太 ４．有没有原罪 ５．你想当男人还是女人 ６．梦是真正的意识 ７．“我”从来就没有睡着过 第九章 认清主人公 １．风流鬼 ２．每个人都是潜在的杀人犯 ３．《八识规矩颂》说阿赖耶 ４．心的科学 ５．正解《西游记》 ６．唐僧最不好玩 ７．心外无法，满目青山 ８．我怎么出来了 ９．换一种思维方式 10．一时 11．一念 12．月适乡明 13．当心弄假成真3 14．到底有没有鬼 15．真实不虚 16．大爱无边 17．大梦无垠 第十章 叩开梦的神秘之门 １．梦也有文化传统 ２．托梦和附体 ３．人鬼之间 ４．从比象之梦看物我关系 ５．再说独影境 ６．白天的独影境 ７．坟文字 ８．万花筒 ９．梦有3 10．君从何方来 11．一丝不挂 第十一章 将睡梦纳入修行 1．死亡的练习 2．一路打去 3．醒梦一如 4．转变梦境 5．悬崖撒手 6．告冤家债主书 7．梦瑜伽与睡瑜伽 8．终南岁月长 |
| 内容提要 |
| 每一个梦境的出现都和你自己有关 是谁在操纵我们的梦境？ 《叩梦》通过对佛教唯识论中八识层面的剖析，为我们一层层揭开了梦境的神秘面纱，让我们终于明白了这样一些问题：‘我’是谁@是谁在做梦@我为什么会做这个梦@有些梦为什么可按照约定俗成的意思去解读@梦为什么如此零乱、如此离奇@梦为什么多数醒来即忘@为什么梦总是视觉影像的@梦有预见性吗@我为什么会梦见根本没去过的地方或根本不认识的人@真的会有托梦现象吗@生、死、梦三者之间，到底是怎样一个关系@通过对睡梦的修行，我们真的能把握住生死吗@ 梦是真实的境界，是我们中的一部分，是我们心的历程。 真正读懂了梦，你就获得了人生的一大智慧。这是一条通往觉悟之路的捷径。 |
| 作者简介 |
| 不还，本名高洺，一九四九年七月七日出生于河南省邯郸洺河畔。陕西省作家协会会员。不还一九九四年在西安市南郊的兴教寺皈依佛教，后又在终南山中皈依了正在东沟闭关的密宗金刚乘实证大成就者秋英多杰上师。二○○八年再次皈依大圆满法成就者江嘎仁波切活佛。自皈依佛门十多年来，不还一直从事着佛教唯识论的学习研究。从二○○七年起，不还放下一切人间俗情与经济营生，专一在终南山中潜心修行。在本书中，不还通过自己多年的研究与实际修证，对梦境进行了别开生面的诠释，令人耳目一新。 |
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